佛缘博客

转变自己的因果

当我们身体生病,疼痛难忍时,心不能着急。首先你要知道,这是自己的因果,肯定是因为自己曾经杀生,所以才要感受的短命多病的果报。你能相信这个道理,然后如理如法地去忏悔杀生的恶业,这样才能消掉往昔所做的恶业。业消掉了,果自然就没有了,身体的病痛也能消除。其次,你若想健康长寿,就去爱护自他的生命,多放生,这样你可以得到健康长寿的果报,这就是转变因果。 很多人都想赚钱,想发财,但始终不能如愿以偿,总是那么贫穷,这肯定是前世做过偷盗的恶业,因为偷盗的果报是贫穷。命中有财,才能发财;命中没有财,总追求钱财,做发财的梦,没有用!你要相信因果,要诚心忏悔,这样才能消除偷盗的恶业,消除贫苦的果报。你若想发财,就不求回报地多付出,不管是在家里还是在单位,不惜付出自己的一切,不管是钱财还是智慧。佛法里讲的三种布施——财布施、法布施、无畏布施,都是去付出,这样你才会财源滚滚。 现在很多人总是在消耗福报,不会积累福报。不管是在家里还是在单位,我们都要修福报、珍惜福报、积累福报,不能消耗福报。不管是在道场,还是在其它任何地方,你若觉得这是他人的、大家的、国家的,然后就不珍惜,随便乱花乱用,这实际上是最消耗福报的。你能够得到或使用这些资财,也是你自己的福报,否则你也不会有这个机会。 在家里也是,不能总想占别人的便宜。觉得一切都自己说了算,什么事也不做,好象很有福报似的。其实,这才是真正的消耗福报。你让他做事,这是你正在欠他,总有一天你要成千上万倍地还啊!你若相信因果,你就应该没有要求地多付出,自己尽心尽力地去做。有的人也能多做,但是心里却总是在埋怨别人,你这样就不是出于真心,这也是在造业。只有心甘情愿地付出,才能消业积福。 现在很多人总想说服别人,改变别人,但说话却没人听,没人相信,没有威信,这是说妄语的果报。很多人爱说话,却没有威力,造很多口业,这都是前世说绮语的果报。还有现在不管是夫妻之间,母子之间,还是朋友之间,总有说长道短的现象,总有障碍,这是前世说离间语的果报。这些都是因果,你想改变这种状况,就要多多地忏悔,真心改过,然后多说谛实话,多说悦耳语,多念诵经咒,别再说谎话,别再欺骗别人,这样才能转变因果,才能解决问题,才能解脱。 很多人都在造业,越来越自私,都不愿付出,总想占便宜,总想得到一些好处和利益,互相之间没有真心诚意。如果得不到利益,就不去关心对方了。只知道自己的感受,根本不去考虑别人的感受,人心坏就坏在这里。很多夫妻之间总是不和睦,离也离不了,过也过不下去,总是天天吵吵闹闹的,互不关心,没有真正的感情,这个问题特别普遍。其实这都是因果,前世肯定是做过邪淫的恶业,邪淫的果报就是夫妻之间不和睦,彼此成为冤家,互相伤害,哪怕是做错了一件事,看错了一眼,心里就不舒服。这就是因果。今天去这里求,明天跑那里去算,都解决不了问题,一定要从内心里忏悔,然后要多受持戒律,这样才能改变现状,夫妻才能和睦相处。 我们真正开悟证悟以后,有修行,有很高的成就了,那时我们才能做到不受因果,可以超越因果。之前,我们要知道一切都是自己的因果,然后去转变因果。佛法里有特别明确而又正确的方法,只要加以对照与对治,一定能管用。

看落叶“七十二变”

落叶,终于在10月份的尾巴11月份的前奏当上了主角,一跃纵身一线行列。许多人看到落叶的场景,或许“悲”之情油然而生。但就是有许多人从落叶中寻到了它的有情。他们将这些落叶通过创意做成了一幅幅画作,让我们不得不惊叹原来小小的一片树叶也蕴含着如此的精美艺术! 现今的叶画主要分为两种,一种是运用不同形状、颜色的叶片通过剪贴所创作出的作品,而另一种则是以叶为“纸”,于叶面巧用颜料绘制而成。 我们要做的就是把落叶的价值最大化,动动脑动动手,用不同的树叶做成各种各样的树叶画,再根据自己的想象,给树叶添上几笔,让一幅幅美丽的树叶画呈现在你的眼前。如果你看到落叶创意大赛的落叶作品,那种美一定会通体透亮到你的骨子里。“这不是孔雀吗?”“这不是蜗牛吗?”“这不是蝴蝶吗?”“这不是大明星杰克逊吗?”如果你实在找不到灵感,那不如来几次弯腰活动吧!走出宅天地,弯腰拾落叶去,银杏叶、枫叶、常青藤叶……没准儿灵感创意迸发的那一下就在你弯腰的那一刻。现在小编要开始教你如何作画咯。 作画首先要从选择落叶开始,要对树叶精挑细选。第一是选材,要挑选那些品相好,且稍带一些水分的落叶,水分太足不行,完全干枯也不行,树木树叶的形态很重要。第二是剪裁,要按照作画的构思,把落叶裁剪成需要的形状。第三是着色,即按照画的意境,赋予落叶新的色彩。最后是拼画,就像大家都玩过的拼图一样,拼成形象生动的作品。 当然,如果你想制作枯叶艺术品,那就是另外一套流程了。先把叶子收集起来,夹在书里使其保持平整,待干到八成时,拿出来晒晒,再用薄一点的书夹住叶子,用锤子砸,但不要用太大的力气,拿出叶子最后修剪掉叶子多余的部分,树叶内含的艺术就展现在我们眼前了,天然的造物与灵巧的手工组合,像是一个可以告诉我们脆弱与柔韧之间带着伤痕但又堪称完美的人生故事。 叶的一生是短暂的。一年四季,还有一个冬季是不属于它们的。春天的叶代表着新生;夏季叶留下一片绿荫;秋天到了,枯了,离开枝头,完成使命终结一生,但它还是为我们留下了点什么,这点什么足以装饰我们的生活,装点我们的心灵,这是落叶对我们的情谊。原来,落叶并不是无情物。(信息来源:凤凰佛教)

禅者的风骨

在仰山栖隐禅寺晚斋后,有个把小时的“茶聊”,内容就是方丈约学禅者,或僧或俗入方丈室坐下来喝茶。通过这种喝茶聊天形式相互交流,内容不拘,可天南海北,方内方外,供佛修禅,油、盐、酱、醋、柴无所不及。记得一次“茶聊”,谈到食荤茹素的问题时,养航方丈语出惊人,养航师讲道:“这与修禅沒关系,你们在家修学的人,主要是平和好家庭关系,如果茹素能成佛的话,那些一世吃草的动物也沒见有能修成正果的!”这样的说法出自禅家正宗沩仰宗十一世传人之口,的确让一些学佛之人目瞪口呆。记的有一个学僧曾问人,为什么不要吃肉,那人说:因为吃什么肉会变什么动物?学僧如是说,常吃素是否会变作蔬菜,如果是这样,我要经常吃人肉;起码我还会做人,你看这个学僧多么幽默。 的确禅是一种特质的风骨,他不是宗教,但他超越了宗教。因此有的学者说禅是生活的宗教。 学禅的目的就是打破执着,破除我执,流露本性特质。所以禅宗自六祖惠能起,对于原来旧有的宗教形式,予以破除,其风格往往令人不可思议,其方式甚至令人目瞪口呆。六祖竟反对打坐,他说:“生来坐不卧,死去卧不坐。一身臭皮囊,跟谁立功课。”意思就是你话着时可以打坐,死了照样还是躺着。人追求解脱,这样不但没解脱,反而又添一枷锁。所以才有六祖的:“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”但这在当时却不被人接受。 唐永贞元年,四川有一个姓周的年轻僧人,因为精研《金刚经》,被人称作周金刚。这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本,而且居然法度兴盛,很不服气,说:“出家人经下过千劫万难学佛的威仪和举止行为,都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直指人心,见性成佛,看我不去掏他们的窝子,灭了他们的种,以报我佛大恩。”于是,他挑着他用十几年心血写成“金刚经”的讲义一一“青龙疏抄”雄纠纠、气昂昂地出川入湘,大有扫平南禅宗之势。 当他刚到湖南澧阳界,便受到了一个卖饼的婆子的诘难。此时,这个僧人饥饿,放下担子歇息,向婆子买饼作为“点心”充饥。婆子指着担子问 :“你挑的是些什么书?”“《青龙疏抄》。”僧人回答,并不在意。婆子问:“讲的什么经?”“《金刚经》。”僧人回答。婆子说:“我有一个问题,你如果答得出来,我就施予你点心不要钱。如果回答不出,你就挑着这些经书到别处去吧!《金刚经》里说:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,不知道上座您要点哪个心?” 出乎意料,这个周金刚顿时哑口无言。刚才愉快的心情一扫而光。一个极其寻常的乡野妇女,竟熟悉《金刚经》,并且提出如此让人不易说得清楚的问题。是啊!心绪随着时间一念一念地过去,这个心是有的,但不是永恒的,正所谓:“风来竹面,雁过长空。”如何把握住呢!现在的心又为过去心,逝者如斯夫。那未来的心念又一一显现,“青山遮不住,毕竞东流去。”怎么能说的清呢……他懒得与婆子饶舌,当然也说没有买到饼做“点心”了。到了龙潭,走进崇信的法堂,便高声喊道:“久闻龙潭大名,一旦来到此地,潭又不见,龙又不现。” 端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子,冷冷地说法了一句:“可你已亲自到了龙潭。”这个周金刚竟然被这一句简单的回答给定住在那里。既然已经到了龙潭,身在龙潭之中,自已心中巳有了龙潭,还找个什么呢? 这样,僧人还有什么话好说呢?对乡野村妇的诘难,还可以推说是胡言乱语,但现在他不服也不行。于是,他便住了下来,开始参习。直到他在龙潭寺停留一段时间之后,才于崇信法师的点烛与灭烛的施教中顿悟。于是他来到堂上,把十数年心血写成的“青龙疏抄”在法堂上一把火烧了。 他感叹道:穷诸玄辩,若一毫置于太虚。竭世枢机,似一滴投于巨壑。 这个年轻的僧人周金刚就是禅宗天皇禅系中以“德山棒喝”为名的高僧一一德山宣鉴。他曾上堂讲法说:说得出来也三十大棒,说不出来也三十大棒。德山的棒与临济的喝,形成禅宗特有的棒喝交加。有人上前礼拜,宣鉴举棒就打,那人说:我还没开口,怎么就打? 宣鉴道:等你开了口,还有什么用呢? 有弟子问他:“什么是佛?”他答:“佛即西天老比丘。……”有人问:什么是菩萨? 德山宣鉴就用棒子打他:出去!别到这里来拉屎!有人认为他的言论是辱佛,于佛不敬。他对弟子说:“于己无事则勿妄求,妄求而得也非得,汝但于心于事,无心于事,则虚而灵,空而妙。”意思是一切都不要求,包括佛和经。有学者认为,德山宣鉴的强调自我,是中国最早的人文精神。在距今1000多年前的唐代,德山宣鉴即有“不拜偶像,注重自我”的意识,实在是难能可贵。这种人本主义思想的萌芽,比西方文艺复兴运动的“人文精神”早出了好几百年。从这个意义上,可以说德山宣鉴的实践,不仅令佛教禅风耳目一新,更是中国传统文化中不可多得的一份宝贵遗产。 德山宣鉴第三代弟子创立了在南禅中有名的云门宗和法眼宗门派。特别是云门宗在北宋时期,占据了绝对的统治地位,成为禅宗中影响最大,信徒最多,分布地域最广的宗派。传至近代,云门宗已过13世;法眼宗已达10世,信徒遍布海内外。 云门宗师称云门文偃;云门宗将玄妙莫测的佛祖境界,置放于山山水水、行住坐卧之中,指向了一切现成、本来无事的感悟。不过究云门文偃师之所以要说出一些让人感觉对佛失敬的话语,就是因为人佛无二,不可无事生非,设置一个外在于自性的佛祖。云门宗主张,对圣境、佛祖都不可留恋。因此禅的本质是说它打破偶像、沒有崇拜,它要一切与佛平等,大家跟佛一样,从心上学作佛,不要崇拜偶像,不要向佛索取所求,这样才是禅的本质,禅者的风骨!做为禅家重要宗门的养航法师,也颇具禅者之风啊! 据说康熙皇帝南巡驻马扬州,曾仰慕丛林禅风,到一禅寺至禅堂“坐香”凑热闹,由于念念间于紫禁城御花园与嫔妃嬉戏,被当值的维那师傅堪破,亲自下座打了三记香板,这位皇帝才隐忍下来继续参禅。后来,康熙帝向方丈师傅抱怨,又遭方丈两记警策香板。自此,康熙才真正领教了禅宗门风高峻的超拔气质。我们在仰山栖隐禅堂经历的维那师巡禅,曾因坐姿举香板瞪了我一眼,虽只扬了扬香板,也使我也见识体会了德山祖师所留下的“棒喝”遗风!

许多事情没你想得那么坏

从前有一个妇人,想谋害丈夫,一直没机会下手。有一次,丈夫要出使邻国,妇人暗喜,天赐良机。她用毒药制作了五百个欢喜丸,让丈夫带在路上作为干粮。丈夫深信不疑,带着毒丸上路了。晚上,他进入邻国的国界,打算在树林露宿。为了防止野兽袭击,他把欢喜丸放在树下,自己爬到树上睡觉。 深更半夜,来了五百个强盗。他们偷了国王的马匹和宝物,一路逃窜,此时又渴又饿,刚好看见树下有五百个欢喜丸,一人一个,分而食之,然后全部毒发身亡。天亮之后,那个人看到强盗尸横遍地,又惊又喜,赶紧拿出刀箭,在那些强盗的尸体上又砍又射。然后,他驱赶着马队,带上金银财宝,继续前进。 走到半路,正好遇到国王带着军队前来追赶强盗。国王问他:“你是什么人,马匹是从哪来的?”他说:“我是从邻国来的,半路上看到这伙强盗为了争夺财宝互相残杀,全死光了。所以,我把马匹和财宝带来送还大王,不信您可以派人去那里查看。”国王立即派人去查看,果然属实。国王大喜,赞叹他忠勇可嘉,于是把他留在本国做官,还赏赐他许多钱财和土地(《百喻经•五百欢喜丸喻》)。 塞翁失马,焉知非福。人生总是很难预料,我一个朋友就深有体会。十年前,“非典”肆虐时,他在国外出差,买好了机票,准备回家。他叫了一辆出租车去机场,不料半路发生车祸,他坐的车子被后面的车追尾,幸好没伤到人。耽搁了十多分钟后,他又搭上了另一辆出租车,继续往机场赶,不幸又遇到堵车。等他心急火燎赶到机场时,飞机已经腾空而起,只差了几分钟!他只好安慰自己,反正也没什么急事,等一下班吧。他顺利搭上了下一个航班,终于平安到家。 他以为到家就没事了。可是哪知道,从他在地球另一端遭遇车祸的那一刻起,“蝴蝶效应”已经在自己身上起作用了。刚进家门,屁股还没坐热,他的手机就响了,一接电话顿时慌了神。竟然是疾控中心打来的,飞机上发现一名“非典”疑似患者,就坐在他的后排,叫他暂时不要外出,在家静候消息。他吓得一夜没睡好,第二天早上,专车就开到了家门口,下来几个“全副武装”的白衣人,把他送进了宾馆,隔离观察。 我的那位朋友被隔离了7天,原以为他在里面度日如年,人已憔悴。没想到,他走出宾馆大门时,竟然红光满面,眉飞色舞。我们都以为他受刺激太深,是不是关傻了?他说自己走了狗屎运,准确地说是桃花运,在他隔壁房间住着一位美女,两个人同病相怜,互诉衷肠,竟日久生情。 下一秒钟的事,谁说得准呢?许多事情没你想得那么坏,生活永远值得期待。

飞雪感悟

伏案帘前,凝视漫天飞雪,偶见葡萄架上残留片片嫩叶,触景生情,诗兴顿生,遂欣然命笔,题名:“晚年”。 晚年(散文诗) 飞雪,忙忙匆匆,穿过葡萄架上犬齿交错的空隙,是在寻觅自己的归宿吗? 老滕的尽头,片片嫩叶闪跳,是在喜迎天外来客吧! 春天的记忆,似乎并不遥远,梦幻中拾起一串串朦胧。 日子,被剥落得一干二尽,昨天的故事,也许不再重复。 而常折腾我心的,是那道永不磨灭的伤痕和那段理不清又剪不断的情缘…… 猛然间,一位先哲从天降临,从他那慈祥、善良的眼神中,我见到了,又听到了他那流芳千古的醒世遗训,它象一阵洪钟,猛击我的心灵。 “人情浓厚道情微,道用人情世岂知? 空有人情无道情,人情能有几多时?” 我的心再也无法平静了,自觉不自觉地朝帘外虚空望去,虚空漫无边际,一片混沌,望呀,望呀,什么也看不见,脑子一片空白……突然,全身一紧,我这个生为万物之灵的庞然大物,瞬间竟化成一片雪花,自由自在,潇洒自如,可当我一经飘落下地,却又无踪无影。 难道,这就是我吗? 本来,我就一无所有,“从无所来,亦无所去”……

才缘.情缘.禅缘 –赵孟頫夫妇与中峰明本禅师

人们都知赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。元仁宗尤为欣赏与尊崇;据说只称其字“子昂”,而不直呼其名“孟頫”,并比喻其为:“唐李太白、宋苏东坡”。论其有七大优点为常人所不及:“帝王苗裔,一也;风采秀异,二也;博学多闻,三也;操履纯正,四也;文词高古,五也;书画绝伦,六也;旁通佛老之旨,造诣玄微,七也。”由于元朝皇帝赏识,遂召为集贤殿侍讲学士,中奉大夫,不久再拜翰林学士承旨,封荣禄大夫,官至一品,“荣际五朝,名满四海。”而赵孟頫更是曾被忽必烈称为“神仙人物”。殊不知赵孟頫与妻管道升才更象金庸小说中的人物;一对“神仙眷侣”,为世人称羡。赵孟頫的夫人管道升,字仲姬,是一位难得才女,对书法绘画,都很有造诣。在书画界历史人物中,有其独特的历史地位。 由于赵孟頫荣升元朝高官,其夫人管仲姬也被封为吴兴郡夫人。管夫人随赵孟頫来到大都,京中达官贵人、富商游子,有求不到赵孟頫字画的,就以能获得管仲姬的字画为荣。元世祖诏管夫人写《千字文》,看到她那纤巧清丽的字迹,不亚于被苏轼称为“骨气沉稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。”的智永大师。元世祖大加赞赏,说道:“今后世都知道我朝有善于书法的女才子。”当时官僚内部对“南朝人”到京城作官是很鄙视的,赵孟頫又身为宋朝的宗室,也为同僚们看不起。于是赵孟頫的夫人管道升就填写了两首《渔父词》,劝告丈夫归隐故里,其一曰: “遥想山堂数枝梅,凌寒玉蕊发南枝。山明昭,晓风吹,只有清香苦欲归。” 其二: “人生贵极是王侯,浮利浮名不自由。争得似,一扁舟,弄月吟风归去休。” 这对神仙眷侣内心世界是丰富的,二人的才情俱雅,品味超脱,其灵魂和谐流露于诗词之中。赵孟頫回爱妻一首词道: “渺渺烟波一叶舟,西风木落五湖秋。盟鸥鹭,傲王侯。管甚鲈鱼不上钩。” 他们的情感还交溶于书画之中,他为仲姬的《渔父图》题款: “侬在东南震泽州,烟波日月钓鱼舟。山似翠,酒如油。醉眼看山百自由。” 夫画《春江垂钓图》,妻依旧补绘墨竹,妻绘墨竹,夫仍然为之做《修竹赋》;妻画《梅竹卷》,夫照样为之题款。 作为“神仙人物”的赵子昂也不免俗,曾经想要娶妾,便写作了一首小词调笑管夫人说: “我为学士,你为夫人。岂不闻陶学士有桃叶桃根,苏学士有朝云暮云。我便多娶几个吴姬越女,无过分。你年纪已过四旬,只管占住玉堂春。” 管夫人回赠说: “你侬我侬,忒杀情多。情多处热似火。把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱两个,一齐打破,用水调和。再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。我与你生同一个衾,死同一个椁。” 赵子昂读了管夫人的词,大笑而打消了娶妾的念头。”于是这便成为了冰雪聪明、柔情似水的女子化解夫妻感情危机的千古绝唱……。 历代之才女很少如管仲姬一般,多才多艺,且至工至精。其写璇玑图诗,五色相间,笔法维妙,浑然天使遗物;画墨竹梅兰,独出手眼,始创晴竹新篁;工山水、佛像。湖州瞻佛寺有粉壁一堵,夫人前往画竹石图,高约丈,广有一丈五六尺,巨石作飞白,晴竹亭亭如生。明正统年间的画梅名家王谦,曾誉道:“赵魏国敬写佛像,笔致与魏公(赵孟頫))抗衡”。 此外,管道升尤擅刺绣,《山楼绣佛图》、《长明庵图》等作品,载于史籍。在2003年北京翰海拍卖公司征集拍品中,有一件非同寻常的宝物一一元代管道升针绣《十八尊者册》。在这件无以伦比的刺绣《十八尊者册》还道出了与禅僧中峰明本的交往;赵孟頫与妻管道升曾拜明本和尚为本师,为虔诚的俗家弟子。管仲姬皈依明本禅师后,常于寺中书写经文,并绣《十八尊者图》共16幅,供于寺内。明本禅师于绣像册尾跋:“赵夫人面对如来,心存空寂,为梵宫之善果,显度世之。金针绣出尊者二十像,并侍从、比丘、金刚、韦驮法像衣钵,服御龙虎之属备极,镂云错彩之奇,为山寺常住供奉,推其愿力,实有良器。”管道昇心信佛法,是虔诚的佛教徒,与明本和尚,经常以书札形式往復,札中尊明本和尚為“父师”,而自称女弟子。管夫人多次请中峰禅给亡故的亲人作超度,禅师也曾多次约管夫人给多个寺中绘制刺绣佛像、抄写经卷。 管道升行书《与中峰禅师尺牍》 仁宗延佑六年,他们夫妇终于辞官,由京城大都双双南归,船行到临清,管仲姬竟以脚气病复发而死。这年她五十八岁,赵孟頫七十二岁,中峰明本六十有三。赵孟頫后世情感苦寂经常以书札形式向明本禅师倾诉…… 赵孟頫夫妇早年拜在明本禅师门下,与中峰明本既是书画同道又是良师益友。赵孟頫与明本相互探讨禅法,每次都以禅宗中明心见性,觉悟本来具足的清净佛性为根本,而论到真切处,常“悲泣垂涕,不能自己”。 师徒又为诗友。明本禅师才思过人,有一日,赵孟頫偕明本禅师访元朝大散曲名家、诗人冯海粟,冯起初甚为轻之,冯出示《梅花百韵诗》,禅师览后以《九字梅花咏》: “昨日西风吹折千林梢,渡口小艇滚入沙滩坳。野桥古梅独卧寒屋角,疏影横斜暗上书窗敲。半枯半活儿个厌倍蕾,欲开未开数点含苞香。纵使画工奇妙也缩手,我爱清香故把新诗嘲”。 《古梅》: “起好虹柏卧好差,犹吐冰霜度岁华。山月江风常是伴,不知园馆属谁家。《雪梅》: “五出花开六出飞,玉肌寒拥素绡衣。更看霁月同清白,一夜窗前瘦影肥。”《腊梅》诗: “金玉同盟破雪开,清香夜色满瑶台。不因密渣将花染,安得峰皇点额来”。《隔帘梅》: “庭花映箔眩呤眸,一片香云锁莫愁。风卷黄昏疏影动,珊瑚枝上月如钩。”《月梅》: “数枝姑射斗婵娟,疏影分明不夜天。散却广寒宫里桂,春光长满玉堂前” 等百首《咏梅》诗和之。当场震住所有人,海栗肃敬,再不敢有轻慢心。遂拜于禅师座下。 咏梅是古典诗歌中最常见的重要诗题之一,诗人词客借咏梅寓意,以梅花不惧严寒,坚贞不屈的品格而自喻自重。这首《九字梅花咏》诗确实写得好,尤其在形式上还沒有人写过,是最为难写的诗歌,有诗和曲揉合在一起的味道。实为诗中难得之佳作。 明本还写有“春”字韵《咏梅》七律诗百首,如: “自香自色自精神,察变知机始悟真,梁宋已习浑未识,羲皇而后有新人。两三蕊得奇偶像,南北枝分混沌尘。勘破本根玄妙处,一团清气一团春。” 又如: “夜窗呤人静留神,凋和风寒问趣真。一气不谐三益友,十年又送几佳人。纷纭著树烟凝雪.漠漠浮云月洋尘。乞与徐熙画新景,末应传得笔头春。”均为上乘诗作。 赵孟頫任江浙儒学提举时,在浙江、苏州等地,与明本禅师往来频繁。一次明本禅师又来到苏州,结庐于阊门西五里的雁荡。郡人陆德润闻禅师之名,施松冈数亩,建平江幻住庵,赵孟頫题匾额曰“栖云”。传说建此庵时,由冯海粟炼泥,赵孟頫搬运,明本亲自涂壁,建成草堂三间,可见几人相交之深。明本于此居住了三年,前往参学禅者络绎不绝,成为又一重要传法道场。 赵孟頫画中峰明本禅师《红衣罗汉图》 赵孟頫致中峰明本和尚的书札很多,流传最广的是《赵文敏与中峰十一帖(附管夫人一帖)》,赵孟頫致中峰明本和尚的书札保存于今的至少有二十帖。赵孟頫致明本的书札由于是私人信件,而明本又是自己最为尊敬的禅师和师父,所以比较真实地记载了他的一生至晚年生活情况和内心的精神生活。因此,中峰明本禅师为赵孟頫夫妻情感世界中又一真实依靠的良师益友。 中峰明本禅师是元代最杰出的高僧,本来蒙古人入主中原后尊奉藏传佛教,但数代元朝皇帝,却先后多次对中峰明本礼敬有加。元仁宗即位后,赠明本禅师为“佛慈圆照广慧禅师”,又赐金襕袈裟;元英宗时,又赐金襕僧伽黎衣;到了元顺帝初年,更册封中峰明本禅师为“普应国师”,并敕令将其三十卷的语录与文集收入佛教大藏经中。因此从王公贵族至朝臣文士如霍廷发、赵孟頫、冯子振、郑云、王璋、敬俨、答刺罕脱欢等无不拜覆在中峰明本禅师座下。 禅宗自唐、五代发展至宋,由于朝廷和士大夫的尊信,使禅宗自山林进入了庙堂,五山十刹及天下丛林的兴盛,带动了禅文化的全面繁荣。但文字禅的兴起,必然与单刀直入,真参实悟难以协调。与士大夫们一起低吟浅唱,在庙堂上为人君祝圣祈年,毕竟不是幽寂独朗的禅光本身。蒙古族南侵,冲散了禅宗的庙堂繁华。故明本禅师对于官府和各大丛林的迎请,却东走西避,流离无定。他常常以船为居,往来于长江上下和黄河两岸,亦或筑庵而居,皆以“幻住庵”为名,聚众说法。明本禅师曾中肯地指出当时学佛人的通病“只尚言通,不求实悟”;针对参禅者,他指出:“今之参禅不灵验者,无古人真实志气,不把生死无常做一件大事,拌舍积劫以来所习所重不下,又不具久远不退转身心,毕竟病在于何?其实不识生死根本故。夫根本者,性真圆明,本无生灭来去之相,良由不觉,瞥起妄心,迷失本源,虚受轮转。当知山河大地,明暗色空,五阴四大,至于动不动法,皆是生死根本。若不曾向真实法中脱然超悟,更于悟外别立生涯不存窠臼,惟有痛以生死大事为己重任者,死尽偷心,方堪凑泊,则枝叶生矣,可不慎乎?”禅师毕生以清苦自持,行如头陀,虽名高位,尊而不变其节,风骨独卓,众望所归,被尊之为“江南古佛”。 中峰明本书法(柳叶体) 中峰明本的禅学思想影响波及朝鲜、日本等海外佛教界。因此日本神宗视天目宗为祖庭。由于明本禅师深得禅学精髓,又秘极传法,当时的天目山狮子院,成为闻名中外的禅宗临济宗名刹。 南诏有个僧人,素明教观,而且知识广博,颇有辩才,他对人说:“听说中国有禅宗一派,我将前往考察,如其理精博,我就服其学;如果其学不当,我就要改变它的宗旨,让它服从我们的教观。”他来到中国,与明本一交谈,立即领悟到自己从前所学并未洞发源底,正准备回南诏发扬光大禅宗,却在吴地因病死去。其弟子携明本的画像回到南诏,行至中庆城,四众迎像入城,香烟缭绕,万目仰观。据说那画像发出神光,直达天外,南诏人惊异不已,于是都改信禅宗,而尊中峰明本大师为禅宗第一祖。

输掉的光阴

从前有个小孩,在地上玩耍时,抓到一只乌龟。小孩想杀掉乌龟,不知如何下手,于是去问别人:“怎样才能杀死这只乌龟?”有人告诉他:“你只要把它放进水里,就可以杀死它。”小孩信以为真,把乌龟丢进湖中。乌龟入水,马上游走了(《百喻经•小儿得大龟喻》)。 孩童懵懂无知,容易被忽悠。有的人修行也是这样,想要守护六根,修行种种功德,找不到方法,就去问别人:“有什么方法,可以让我获得解脱?”有些外道就会不怀好意地说:“你只要放纵意念和情感,享受‘色声香味触法’六尘,不节制‘财色名食睡’五欲,就可以获得解脱。”倘若听信此言,无异于放龟入水。 现实生活中,这样的损友真不少。你想戒烟,他就想方设法引诱你破戒,实在不行,抽完这根再戒。你打算减肥,他就拼命劝你大吃大喝,还振振有词,不吃饱哪有力气减肥。用我们家乡的俗话说,这是劝人吃烧酒,不安好心。从心理学角度分析,他自认为做不到的事,内心非常害怕别人能做到,所以希望你也趁早放弃。放纵欲望,不能获得解脱,只会让人沉沦得更快。 清末福建有个姓林的人,嗜酒如命,逢喝必醉,大醉之后必连睡三天三夜,堪称奇人,渐渐声名远播。某日,一个姓胡的老乡慕名而来,开门见山说道:“听说你喝醉之后很能睡,这没什么了不起。我也能连睡三天不起,而且不必借助酒力,只需嚼一块槟榔就行。”林某听后不服,遂邀胡某打赌,看谁更能睡。胡某毫无惧色,欣然应战,并约定以五十两银子为赌注。翌日,双方各邀亲朋好友作见证。一声令下,赌局开始,两人各自施展拿手绝技,一个开怀痛饮,一个大嚼槟榔,倒头便睡。鼾声如雷,此起彼伏,直睡到第四日清晨,林某才大梦初醒,睁眼一看,发现胡某仍在呼呼大睡,不由得自叹弗如,愿赌服输。 我觉得胡某才是最大的输家。人生几何,寸金难买寸光阴,他赢了五十两银子,输掉的怕不止一座金山。清人李渔在《闲情偶寄》中写到一位名士,同样以善睡闻名。此人喜好睡懒觉,无论春夏秋冬,每天必睡过午后才起床,除非天灾人祸,雷打不动。一日中午,李渔前去拜访这位名士,见他仍在梦中,只好在书房静候。闷坐无聊,灵感忽至,李渔拿起纸笔,题了一首打油诗:“吾在此静睡,起来常过午。便活七十年,止当三十五。” 之所以把这两个“奇人”放在一起来讲,是因为他们让我想到一个成语:醉生梦死。人人都想摆脱烦恼束缚,可是有人用错了方法,就像纵龟入水的小孩,结果适得其反。放纵得到的不是自由,而是更大的空虚和烦恼。逃避现实,自暴自弃,绝非解脱之道,那是懦夫通往地狱的专用通道。

生命与时空的真相

对生命而言,竟然是没有时空的,时间与空间都是无限与无穷的。时间的无限,它没有开始,也没有结束;空间的无穷,它没有边中,也没有终结。浩浩荡荡,无穷无尽,无过去现在未来的分野,无东西南北彼此的疆域。 生命就是生活在一个无时空的美妙环境中,这简直是生命的荣幸,生命的幸福。但,为什么我们大多数人都没有认识到这一点,感受到这一点,为什么呢? 因为我们对生命的认识远远不够,准确的讲,是对生命的所有的层次没有彻底,根本,究竟的认识。我们对生命的认识只是到达生命的第二个层面,而那是一个浅显的,有分别的层次。那么生命的全部层次到底有几个呢?我的回答是四个。哪四个层次呢? 一是物质生命的层次,二是精神生命的层次,三是本性生命的层次,四是本源生命的层次。 物质的生命是新陈代谢,新老接替,有生有死;精神的生命是循环往复,周而复始,它也可以是一种取向,趋向于永世长存。本性的生命则是不生不灭,不增不减,不垢不净。而本源的生命更是无生无灭,无增无减,无垢无净。注意!前二者是有分别的,而分别心就是一个框架,一个束缚。时空的框架,生死的束缚。或者是无分别的,而无分别就没有时空的框架,没有生死的束缚。 让我们暂且不议物质的生命,就精神生命而言,诚所谓:心有分别有时空,心无分别无时空。但精神生命还要强调万法唯心造,而本性的生命就毋庸强调了。它本来如此,巍然不动,焉分别有,亦彼此无。对本源的生命而言,一切本性都融为了一体,如果说分别与无分别还是一种对立,那么本源的所有生命就超越了分别与无分别的对立,而达到了一如如如的境界。 正如释迦牟尼佛所言:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”那么八方上下之分别心亦不可得也。所以佛经云:“于念顷朝礼十方诸佛”,“三千大海水倒灌一介子”。盖无大小远近之分别,亦无过现未来之分别,而皆在本性之使然,本源之必然也。 实际上,我们生活在一个没有时空的境界之中,没有时空就没有宇宙,没有宇宙就没有世界,没有世界,也就没有生死,没有老少,亦没有得失,没有恩怨情仇。在无时空的境界之中,任何一个短暂的瞬间都蕴含无限,任何一个微小的空间都蕴含无穷。 因为没有时间的前前逝去,后后而来;没有空间的八方上下,前后左右。因此,我们就生活在无限当中,我们与无限是一个整体,正如人与人类是一个整体,一生命与所有的生命是一个整体,所以金刚经云:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相;我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相,如见诸相非相,即见如来。”即见本源之如来也。何以故?一切分别心皆为相对心,一切无分别心皆为绝对心。因此才有佛教的广发菩提心。 而我们说菩提心,抑或有多种。毛泽东的“无产阶级不解放全人类最后不能解放自己”,那是政治的菩提心;高士其的“把科学交给人民”,那是科学的菩提心;孙中山先生追求的“大道之行,天下为公”,那是人文的菩提心;范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,那是文化的菩提心;耶稣基督的“人子此来是为救赎古往今来所有之人”,那是宗教的菩提心;地藏菩萨的“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”,那是佛教的菩提心。 而习近平主席提出的“中国梦-美丽中国”则是整个中华民族的菩提心。 最近刚刚去世的世界伟人曼德拉毕生追求的是种族的平等,他在南非实现了这一愿望。1994年,他向全世界宣布道:“这片美丽的土地将永远、永远、永远不会再经历人对人的压迫。”于是,一个圣贤的菩提心跃然而出。

星云大师对素食见解

台湾佛光山星云大师在“人间卫视”,接受知名主播李晶玉访问,分享饮食的习惯与观念。相信以下的自由心灵对话,会激起蛰伏于您心中的那份智慧灵性。 星云大师对素食见解   问:请问大师,您吃素几年了?    答:我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里,家乡经济非 常落后,在粮食极为短缺的当时,我吃过麦渣糊粥,我以地瓜当饭,每天三顿,吃得都怕了起来。十二岁出家后,寺里仍是以稀饭代替干饭,经常一个月吃不到一块 豆腐,或一些素菜。有些豆腐渣我们拿到锅里去炒炒,如果没有柴火,就放在外面晒晒,连麻雀也来吃,甚至留下大小便,所以吃到里面常常有虫蛆,不过总好歹也 有点咸味。    很多年都是这样过去的,也没生多大的病。我在想,大概是我们每天吃饭前都要念《供养咒》,有佛祖的加持保佑吧。   问:现在素食似乎已经慢慢变成一种流行文化,其涵盖范围除了中华文化圈,也延伸到欧美国家。能不能请大师谈一下素食文化?    答:现在举世流行素食文化,很多人借助素食来保健、美容。根据医学研究,素食有益身体健康,而且可以培养耐力,养成温和的性格。一些吃素食的老和尚,他们每天早起到晚,整天莫不精神奕奕,究竟原因何在?素食最主要的是长养慈悲心,从心灵的净化来减少嗔怒,达到内心的安然、祥和。    对于西方素食文化,据我所知,在美国有一个市区只准卖素的,不准卖荤的,他们也不是佛教信徒,全然是基于健康的立场而推广吃素。    佛教虽然是最早倡导素食,但是最初佛陀时代并非素食,因为当时是靠“沿途托钵”的方式乞食,信徒给什么就吃什么。    中国佛教之所以提倡吃素的原因有二:儒家所谓“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”;佛教经典中提到,要不断大悲种,慈悲而不杀害动物生命。    另外有人说,植物也有生命,也有感情,若说不杀生,应该既不杀动物,也不杀植物才对。其实植物的生命是“生机”,生长的机能的意思,跟生命不同。生命是 “有心”,你看猪、马、牛、羊要被宰杀的时候,会产生恐惧。而植物是“无心”,虽有生死的反应,但没有苦乐的感觉。所以杀生的界定,在于是否“有心”与 “无心”。 吃素,除了出自慈悲心之外,最重要就是尊重生命。   问:吃素,除了帮助身体健康外,还有什么好处?    答:有时父母带小孩子出去玩的时候,都会弄些小螃蟹、小鱼给孩子玩,有的会把鱼倒掉起来,有的将螃蟹壳剥开,一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命,不知生命可贵,将来长大以后对人也会不尊重,甚至杀人之类的恶行都会引发出来。    佛教并不鼓励人一定要吃素,但却主张不要杀生,可以买现成的来吃,但自己不要去杀生。父母教导孩子,从小就要养成其尊重生命的可贵,爱惜小生命、小动物的习惯。    所以,我是觉得,今天的家庭教育首先要孩子尊重生命,让儿童爱惜生命,对未来的社会风气才会改善。   问:在一篇杂志的研究报告甚至指出:如果世界上每个人吃素的话,世界就不会再闹饥荒了。大师您的看法如何?    答:我吃素几十年来,深刻觉得吃素的人比吃荤的好。吃素的人会慢慢减轻杀业。现在的社会,猴脑蛇胆生吃活烧,如此杀生造业,社会风气怎么会善良美好呢?   问:如果不是真的很习惯吃素,是不是有循序渐进的一种方法,能不能请大师讲解?    答:你讲得很对。为了以渐进的方法来吃素,可以选择初一、十五日或六斋日吃素,或平日只吃肉边菜、三净肉也可以。    像禅宗六祖惠能大师顿悟之后,为了避开四处争夺衣钵的人,在猎人队中藏身了十五年之久。逢到猎人们把打来的野兽生火煮食的时候,惠能大师就到荒山野谷找些 可以吃的树叶、野菜回来,放在锅里煮。人家笑他有肉不吃,他就说:“我只吃肉边菜!”因此,惠能大师才是真正懂得吃素的意义,真正懂得修行的人。所谓真正 的慈悲,不一定是在形式上吃什么,不能吃什么,素食的意义是不断大悲种,因此,学佛不只是吃素而已。    没有见到杀生,没有听到被杀声音,不是特地为我而杀,这就叫做“三净肉”。   问:我有些朋友,开始吃素之后,只要闻到肉味的时候,他们的头就会觉得发臭发昏,怎么会这样子?    答:因为他不习惯了。有些人吃素,一定讲究所使用的锅盘都没煮过肉类,这是不对的想法,吃素不是作怪。我觉得心中清净才是最重要。所以我们吃素的人,千万不要造成别人的麻烦与负担。

十八年读懂母亲的心

2010年3月中旬的一天,随手拿起久违的《心经》拜读,至“能除一切苦,真实不虚”时,忽然开窍了。二十多年前请回《心经》至今,读过许多遍,应该说,从来没读懂过,而今顿觉其义。不禁想到十八年前母亲在医院里曾说 “初八要走”,当时我还没信。哪里想到,母亲果真在初八那天安详而去,虔诚信佛的母亲预先知道了往生的日子,多年来我一直不解。 农历九月初九,在哈尔滨极乐寺参加诵《地藏菩萨本愿经》法会的时候,忽然听到天空中有声音呼唤我的名字,是那么真切,我寻声回望,却什么都没看见,但我的确是听到那是母亲的声音。母亲,您是不是以另一种方式在向您的儿子传递着什么信息?不觉中,我的眼泪伴随着哀亮的念佛声流了下来。母亲,您生前吃斋念佛,我常说您迷信,您对我说:“儿子,你现在不信,你将来会信的,每个众生来这个世界上都有各种各样的缘,你很有佛缘。”而今,在您离去二十年后,儿子终于皈依佛门了,母亲,我听到您的呼唤了,您的心愿实现了,现在您的儿子也是三宝弟子了。 皈依后,在将近一年的修学过程中,我有了许多收获,较明显的就是高血糖恢复了正常,折磨我几年的直肠炎也好了。这个病曾经搞得我一天不知要跑多次的厕所,严重地影响了我的生活。现在不治而愈,让我彻底相信佛力加持不可思议。我以前所受到的理论教育,在因果、业报等智慧的佛法面前不得不重新思考。假如,人类社会在没有道德教育与宗教信仰的前提下,没有对因果轮回报应的敬畏,做事也就没有了底线,当然什么都敢做。曾经有位思想者说过,不论是一个国家,还是一个社会,都应该充分利用人们对宗教的信仰情怀,来帮助提升整个民族的道德水平和责任感。因为有的时候,法律会因利用而不断地被修正,而宗教信仰则不然,相对于人的生命来说,它更像是一种神圣的永恒。再看看我们当下的现实:欲望膨胀,人无诚信,饮苦食毒,天灾人祸,业报现前,尚不思悔……。每一位尚有良知的人是否应该思考这样一个问题:当我们的科技进步,文化教育,乃至行政法律都不能约束并规范人们内心的无限欲望时,或者说,当这些人为的社会手段渐渐苍白无力时,那么,除了信仰之外,真不知道还有什么力量能让灵魂觉醒,让心安住。 我不是很容易相信别人的。年轻时看了很多的杂书,加之从事教育,逐渐形成很多知见,但都不究竟。时至今日,因缘具足,方得以听闻佛法。这些年,为学术研究和评定职称,也写过很多的论著,扪心自问,有多少是自己的观点?多数都是人云亦云或无病呻吟。人生有时就像一场电影,结果已定。我们没有福报看到凤凰涅槃,但我们有幸看到毛毛虫变蝴蝶,因而,我们有理由相信,生命是可以升华的,实现这种升华要靠修行,要满怀恭谨之心,虔诚之心,感恩之心去修行。 我原来时常会发脾气,现在脾气少了;向来不关心他人他事,现在乐于助人了;做事情目标也更明确了,每天都很开心,用信仰指引自己,用佛法来充实自己,在修行中改变自己,真是受益匪浅,乐在其中。 爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。” “佛学是一切真正科学的原动力。”爱因斯坦在自传中谈到,他不是一名宗教徒,但如果他是的话,他愿成为一名佛教徒。佛教所以能够得以延续两千多年生生不息,我认为其中重要的理由就是佛法的圆融智慧,大彻大悟,这是任何一门科学研究所不能企及的,科学只能是接近或证明。例如,佛陀在2600年前就给弟子制戒,饮水要用滤水囊,一碗水里有八万四千虫,时至近代,我们才借助高倍显微镜证明了此语真实不虚。我们的认识是有局限性的,所以才被烦恼无明所困。世间的五欲六尘耗费了太多的宝贵时间,还错误地认为这就是生命的全部,拼命地为他服务,把贪婪欲望美化成理想追求,最终的结果就是迷失,这种迷失是全方位的。假如现在不面对思考这个问题,很可能有一天,我们连思考的能力都没有了。 面对当下社会中有诽谤、误解、歧视佛教的现象,佛教都以博大的胸怀包容了。就像是母亲在等待自己的孩子长大一点,才能告诉他,我们每时每刻呼吸的是空气,可是我们看不见它,并不代表它不存在。我们只能听到声音,却无法看到声音。佛法难闻,而今能有幸听闻,理当珍惜感恩。我在研究和学习佛经后,发现佛教思想是那么智慧豁达,其圆融理念与普度情怀,不但尽虚空、遍法界,而且还存在于我们的意识形态中,只是因为我们后天形成的妄想、执著、分别,不能证得。直到今天,我们人类还无法真正地了解宇宙太空,而在两千多年前,释迦牟尼佛就明确地告诉了我们宇宙的产生,生命的缘起。 不可否认,我们已经进入到了网络时代,这是科技的进步,但无论怎样的科技成果,都是人类智慧的创造。劳动力获得解放的同时,人类的依赖性和惰性也随之产生,比如青少年的网瘾问题,不仅仅让家长们苦恼,同时也让社会痛心,让国家政令及管理手段尴尬,利弊之间,何去何从?今天人们心灵的空虚,精神的苦闷,生活的彷徨,生命的危机感等诸症,如何能解?科技创造的虚拟和冷漠,淡化了人文关怀和道德使命感,更让亲情贬值,追求迷惘,这已不仅仅是二十一世纪的危机了。假如任其发展,那么下个世纪的危机是什么,让人无限憧憬的未来会怎样,可能到那时临时抱佛脚都来不及了。 佛法的学习,使我的人生态度彻底地改变了,不再抱怨了。

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