佛门圣地

埋在地下的佛寺

  齐东方    北京大学考古文博学院教授、博士生导师,主要从事汉唐时期考古、历史、文物、美术教学与研究。     古代尼雅人信奉佛教无疑,至今保存最高最雄伟的遗迹,就是一座佛塔,它在众多的遗址群中如此醒目,说明佛教在这里的特殊地位。     尼雅编号为N5的遗址,是包括佛寺、住宅房屋、牲畜棚、果园等一组遗迹,可以说是尼雅遗迹组合特征的缩影。这组遗迹中的佛寺,虽然早已废弃多年埋在地下,却难得保存完好。     佛寺呈方形,基址四面清晰地留下整齐的木柱,残存的底部用木板围绕,上部有栏杆。殿内中间设佛坛,佛像已无存,围绕佛坛是供人朝拜的回廊。回廊的东北角,清理出坍塌下来的许多壁画碎片,可以拼对复原出佛像和菩萨像。寺院周围有苇草柳枝篱笆墙和成片的树林。     对佛寺进行完整、全面的揭露是尼雅1995年发掘的一项重要成果,详细的测量、记录也是严格地以科学考古发掘程序进行的。佛寺遗物中新的、重要的发现,当然要属佛寺建筑布局,而那件壁画佛像,一般人看来会遗憾它的残缺,但田野考古能得到这程度的遗物,也可以说是百年不遇。其风格与过去新疆各地发现的佛像都不一样,更不用说与中原地区的差别了。出土的壁画佛像,从头至胸保存完整,面庞五官清晰,他庄重的目光凝视着世界,仿佛在似梦似醒之间,要向我们述说一种遥远的记忆。     佛教产生于印度,历史上西方世界出现过著名的亚历山大东征。公元前330年,马其顿国王亚历山大大帝灭亡了古波斯后,开始大举进攻中亚,并一直越过兴都库什山脉攻入印度北部,在其征服范围内实行殖民统治,建立城邦,迁移居民,使当地接受了希腊文化的强烈影响,佛教美术也从此出现了崭新的风貌,并随着佛教的东渐传入中国。佛教及其艺术东传,和田一带是重要一站,尼雅出土的壁画佛像,可以代表这一地区早期的佛教艺术风格。 尼雅佛寺的发掘,不仅使人感觉到缭绕的青烟和沉稳的钟声曾是这里的朝朝暮暮,也实实在在看到了佛教东渐时一个坚实的脚印。

报国寺

报国寺是1983年国务院公布的全国重点寺院,位于峨眉山麓的凤凰坪下,海拔533米。寺院坐北朝南,占地百亩。原为山中第一大寺,建于明万历年间,清初迁建于此,顺治九年重建。康熙四十二年(公元1703年),康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意,御题“报国寺”匾额。报国寺历史上经过数次修葺,寺院得以完整保存。特别是新中国建立后维修、扩建的次数最多。1993年,又新建了钟楼、鼓楼、茶园、法物流通处,使报国寺更加庄严。     报国寺离市内约7公里,冯玉祥将军曾题写“名山起点”四个大字。报国寺原址在离现址不远的伏虎寺对岸的瑜伽河畔,始建于明万历年间(1573-1619),原名会宗堂。当时寺内供奉着普贤菩萨、道教创始人的化身广成子、春秋名士陆通,取儒、道、释三教会宗合祀之意。清顺治年间(1644-1661)移址至此重建。后经两次扩建,成为五重殿宇、亭台楼阁俱全、布局典雅的宏大寺庙。寺院山门“报国寺”匾额为清康熙皇帝御题,大臣王藩手书。     报国寺一年四季林木葱郁,鸟语花香。寺外,山花烂漫,随季而开;寺内,杜鹃、山茶、丹桂、腊梅次第绽放。整座寺院由山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿、普贤殿、藏经楼等组成,自前至后沿中轴线逐渐升高。周围有花影亭、七香轩、吟翠楼、待月山房等建筑,排列有序,布局井然。     报国寺的第一殿是弥勒殿。门上一联:“看他皤腹欢颜却原是菩萨化相,愿你清心涤虑好去睹金顶祥光”。左右为客堂、接待室。弥勒殿背面为护法韦驮菩萨像。     第二殿是大雄宝殿。殿门有“胜地自西来,竹杖回春,特开千载梵境;妙法传东土,慈云垂荫,广被万劫群生”等六联。殿内正中供奉释迦牟尼佛像,左一龛供文殊师利菩萨,右一龛供地藏王菩萨,左右两厢为十八罗汉金身。释迦牟尼佛像背面一龛供奉阿弥陀佛像。大雄宝殿左为祖堂,右为方丈室。     第三殿是七佛殿。供奉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、释迦牟尼佛、拘留孙佛、拘那舍牟尼佛、迦叶佛等七尊佛像。殿堂右壁悬挂有宋元祐六年(1091年)大诗人黄庭坚书的木刻四条屏《七佛偈》。殿堂右侧通往客寮门上悬挂“精忠报国”木匾,系民国二十四年(1935年)国民政府军事委员会委员长蒋中正(介石)住报国寺时书写。七佛殿背面依壁塑造观世音菩萨南海普陀岩,塑像群人物形态各异,栩栩如生。正中是观世音菩萨金身。     第四殿是普贤殿。殿内供奉普贤菩萨金身坐骑白象圣像。圣像眉慈目善,妙像庄严。     普贤殿楼上为藏经楼,宝藏如来经典甚多。藏经楼里存有元代书法家赵孟頫书写的《王右军兰亭序》大条幅及郑板桥、康有为、张大千、徐悲鸿等名家墨迹。     位于报国寺山门对面的凤凰堡上有个“圣积晚钟亭”,亭内悬挂一大钟,名叫“圣积寺铜钟”,系明代嘉靖四十三年(1564年)慧宗别传禅师铸造。钟高2.8米,钟唇直径2.4米,重12.5吨,有“巴蜀钟王”之称。钟体上铸造了晋、唐以后历代帝王和与峨眉山有关的文武官员及高僧名讳,有捐赠铸造铜钟的信众姓名,并刻有《阿含经》经文和佛偈,以及《洪钟疏》铭文,共6万多字。该钟原挂在圣积寺,圣积寺毁后,此钟移至报国寺。圣积铜钟的钟声清越,远播数里,回荡于山林旷野之间,使人顿忘俗念,有诗云:“晚钟何处一声声,古寺犹传圣积名。纵说仙凡殊品格,也应入耳觉心清”。

仲钦·喀觉巴与峨眉山

峨眉山与五台山、普陀山和九华山并称为中国佛教的四大名山,也是藏传佛教极为推崇、景仰的佛教圣山之一。普贤菩萨显灵说法的道场峨眉山的山脉由峨山伸展而出,岗峦叠起,蜿蜒180多公里,周圆五六百公里。自山麓至山顶50余公里,有70余座寺院,40余山洞石龛。佛教称为光明山,藏族历代不少高僧大德都到这里礼佛供品,讲经布道,发愿祈祷,修行悟道,受到广大信教百姓的崇敬与赞扬。历代信徒都曾在这里大兴土木,山上山下都有大小寺庙,明清时佛教寺庙近百座,后大多破败。现山上最大的是万年寺,山下最大的是报国寺。峨眉山藏语被称为“大象屹立之山”(因普贤菩萨坐骑为大象故名),相传为普贤菩萨显灵说法之圣地。 普贤是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀罗)的意译,三曼多是普、遍,跋陀罗是贤、普的意思,故译作普贤。对它的含义,汉《大日经疏》“普菩萨者,普,是遍一切处;贤,是最妙善义。谓菩提心所起愿行,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名”。他是佛教大乘菩萨之一,以“行愿”著称。他和文殊菩萨并称,作为释迦牟尼佛的胁侍,侍右方,塑像多骑白象,且六牙白象,但大自然中并没有什么六牙白象,佛教的六牙白象原为菩萨所化,以表示威力,并象征菩萨性善柔和有大势力的意思。《普贤观经》说“六牙表六度,四足表四如意”。普贤菩萨有着诸佛之理德、行德,与文殊菩萨之智德,证得相对,他与文殊菩萨是相辅相成的。关于普贤菩萨在藏文《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》和《佛说普贤菩萨陀罗尼经》等经典中有不少论述。而普贤圣地峨眉山与其它三圣地的形成与来历,在藏族高僧名人的一些游记、传记和颂辞等专述论著中有些零散的记载外,藏区民间的传说中更为广泛流传,老幼妇孺无不皆知,景仰这四大圣地的。 本文拟就对明代藏族高僧仲钦喀觉巴·南木喀坚赞大师在峨眉山的一些佛事活动及其虹化于此山之经过,作一简要的论述,渴望得到专家学者的指正。 藏族著名学者仲钦喀觉巴·南木喀坚赞大师生于1370年(藏历第六饶迥铁狗年)昌都所属之修行胜地噶玛寺南之昂木地。这时正值藏族社会由帕莫竹巴统治时期,教派之间斗争激烈,有势力的教派各居一方,不相和衷共济,社会动荡不安。仲钦喀觉巴大师的父亲本·贾瓦桑波,系西藏古代四大氏族之一董氏家族之后裔,母亲根嘉萨曲珍,系根嘉增巴·桑波贝之女。兄妹共有四人,他为最小。四岁时到日吾锲寺学文习经,勤学五年,于觉法等诸念诵仪轨皆已娴熟。九岁时其兄尊巴不幸去世,他悲伤不已,顿生人世间充满苦难,心想独往清静处修断我执之念,惟有修佛行善,生命才具意义,于是在该地上师桑杰坚赞门下,受学妮谷六法秘要和教诲,倾心修习梦法,经多次梦境示显神通变幻,得其性相,从此常修持梦法,采用水之精华、花中精华修炼采补摄生术,只靠水和花的精华避谷达三月之久,然后带领贡却桑格等侍从前往贡布地方修行。在芒康等地,从贡却贝·桑杰坚赞等诸多上师受学空行心要等密法。曾到前藏拉萨等地修行,并多次为大昭寺释迦佛像涂金,广行善业。先后曾拜师130余贤哲大德,其中主要受恩上师为多登措噶瓦·绛曲坚赞、多登云丹仁钦和大宝法王噶玛。德辛协巴三位高僧。受学莲花生大师之念修教诲等诸多宁玛派深法,并长期坚持修行,在宗见方面解除了很多疑难问题,领悟龙树师徒相传的教诲和噶举派诸先贤高僧大德之教诲,获得大手印之证验。在其故乡昌都昂曲河上游扎布地方修建朗吉冈寺。 后去内地,皇上眷顾,赏赐甚丰,喀觉巴为故去之皇后做追荐法事,为皇子灌顶。随噶玛德行协巴返回昌都,并诚邀噶玛德行协巴法王一行五百余人到昂曲境的朗杰岗寺,举行了为时一个多月的法事活动,并把昂曲境内的所有寺庙僧侣都改人噶玛巴教派门下。他45岁时,即藏历木羊年(1415)噶玛德行协巴圆寂。后又他认定噶玛德行协巴的转世灵童。 约六十岁时,再度赴前藏,在拉萨大昭寺释迦佛像前献供灯,为佛像上金。并塑造与大昭寺佛像一样规模之佛像迎至昂地,造有以十六尊者围绕其主尊释迦牟尼佛贴金像。约六十三岁时,到岗波勒朗,修持长寿仪轨等密法,向众多大德高僧传授深法,并显示诸多证道象征。这时他已成为康区噶玛巴教派中最有影响的高僧之一。 约于公元1430年(64岁时),前往内地普贤菩萨之道场峨眉山圣地,路经木雅抵康定。这时候的康定不仅为木雅王之驻地,而且为藏汉之间茶叶、丝绸、药材等商品互市的重镇,亦为康区至内地旅行必经之地。随后登程抵达峨眉山圣地朝礼圣迹和修行布道,并朝礼五百罗汉堂,然后到普贤殿(即万年寺),在普贤菩萨像前敬献顶礼与供品,并举行盛大的会供曼荼罗(佛教行者,观想凭借神力加持五欲及饮食品成为无漏智慧甘露以供师、佛三宝及自身蕴、处、支分三座坛场,积集殊胜资粮的仪轨)仪式,其随行侍从载歌载舞,为普贤菩萨塑像上金。藏历水牛年(公元1433)正月初一,喀觉巴大师在普贤菩萨像前敬献供品,发愿祈祷,并撰写峨眉山圣地颂辞道歌。初八日,向众弟子传授诸多教诲,最后亲笔以诙谐嬉戏形式写了一封长篇遗书,并托人带至昂地。藏历第七绕迥水牛年(1433)正月初九日夜,在峨眉山向八随从进行胜海观音之灌顶,然后回住所,人金刚跏趺后与世长辞,遗体亦随即虹化。 喀觉巴的主要著作有道歌、祈祷文类、赞颂上师和上师瑜伽法、书信、教导、随许法(予以加持或允许有修、诵、授、受某一本尊仪轨之秘诀)、圣地颂辞与遗嘱等二十二篇,另外还有冈波·却吉坚赞收集编写的《大成就者喀觉巴传易知录》、库敦索扎巴所著的《传记·意之月光》及仲钦巴之祈祷文等共计25部,据称尚有闻法录一函。 仲钦喀觉巴·南木喀坚赞大师毕生为弘扬佛法,广行善业奔波,并丰富和发展噶举派教义、教规以及维护民族团结和安定边疆做出了不可磨灭的贡献,在藏传佛教发展史上享有崇高的地位。研究他的佛学思想和人文哲理方面的论点见解,搜集、整理、出版他的论著,无疑对了解当时的社会历史背景,以及对研究噶玛巴的佛教思想史的发展等方面具有一定的历史意义和学术价值。 另外,据说峨眉山金顶寺庙较早前因失火重建时,有人曾发现寺庙的两个大柱子上各刻有一行藏文字,但后来这两个刻有藏文字的柱子不知被移到何处去了,一直下落不明。 建于群山环抱的山谷密林中的洪椿坪附近有一块高约两米多、宽二尺长的刻有完整藏文碑文的石碑,从碑文内容可断定,这是藏历第六饶迥十二月十八日(公元1363年)藏传佛教宁玛派大师隆钦饶绛巴(1308—1363)圆寂后,由其徒弟在此为纪念他而修建一座内藏其舍利子的灵塔,由于长年累月自然风化,原建纪念灵塔已破损不堪。于藏历十六饶迥木猴年(公元1944年)由其再传弟子喇恰觉哲等重新建造这座纪念灵塔,并内藏十万尊隆钦饶绛巴的小泥塑像、一颗舍利子以及他的论著等。 位于牛心岭山岗上的清音阁,在古木参天之中给人一种更加清幽、神圣之感,俗称白龙江和黑龙江的两条清泉河流经清音阁而下。在这山林古刹中也有一块字迹清晰的藏文木碑。所有这些都可引证峨眉山作为佛教圣地,历代汉藏佛教信徒都为峨眉山的佛教文化和寺庙建筑艺术做出过不可磨灭的贡献,可想见峨眉山不仅是汉传佛教信徒的一座佛教圣地,也是藏传佛教信徒一心向往的一个佛教圣地。

雾漫禅寺 云中圣境:南岳广济禅寺

“恒山如行,岱山如坐,华山如立,嵩山如卧,惟有南岳独如飞。”这是清代启蒙思想家魏源在游历五岳后的感慨。魏源在《衡岳吟》中还提到,这如飞的南岳不仅与其山势有关,还与云雾密切相连。是云雾,增添了形如朱鸟的衡山飞动之感。     广济禅寺地处高峰环抱之中,长年云雾弥漫,一年四季天气晴朗之日只有60天左右。其余均是云封雾漫之时,据气象部门统计,该处平均雾日每年长达240余天,是长江流域四大雾区之一。也许,正因为有了云雾的原因,才使得毗卢圣境多了一份神秘旖旎,广济禅寺多了一份离尘出世。     春和景明,万物复苏,圣境中的云雾以稀薄见长,如丝丝棉絮,又如缕缕轻烟。云雾中有着泥土的气息、花的芬芳、叶的清新以及淡淡的檀香味,那是广济禅寺四时不断的礼佛清香。若从祝融峰顶俯瞰圣境,则见云海弥漫,如一泓平静略有涟漪的春水。如果,“风乍起,吹皱一池春水”,那么,云移山动,禅寺时隐时现,让人产生无限的遐想:禹王还在城内冥思苦想么?金简玉书是否还在这无际的云海中?禅寺中的高僧在礼六时么?他们的云水生涯是怎样渡过的?……夏秋季节,圣境中的云雾以雄浑厚实为美。人处其间,有飘飘欲仙之感。人处其上,如身在蓬莱,心如云洗,清纯无杂。清代学者谭元春在《游南岳记》中写道:“晴漾其里,云缝其处。上如海,下如天,幻冥一色,心目无主。”时有禅寺钟声传来,则给云雾中的人们一份惊醒,一份牵引。若逢阵雨过后,圣境中便会出现“云啸”奇景:山间浓云如氢弹爆炸,升起一支巨大的烟柱;一处浪起,万浪随涌,似有排山倒海之势,倾刻间吞没了森林、山峰、寺宇。天风浩荡,树叶沙沙,似云在呼啸。冬日时节,云雾与白雪相互辉映。圣境迷迷濛濛,并透着丝丝寒气,人有身处广寒宫之感。     云雾本无意人间,人世却情为云动。游者入山,踏上禹王城石径,云雾就在那满山的枝桠间、草叶上、小溪边、花瓣里,人已被云雾所浸润,于是发梢、眉宇、指尖、裤管,甚至整个身体有了云雾的韵律。间或有意无意碰触了一条枝叶,那枝条上的水珠便骤然而下,淋你一身一脸。若身处屋宇,云雾会从窗户、门缝中钻进来,到这里看看,那里瞧瞧,尔后又变得无影无踪,似一个调皮的小精灵,人或会莞然一笑,或会闭紧门户。凡此种种人与云雾互动之趣事,不一而足。但在学佛人的心中,云雾成为僧人们宗教情怀的理想寄托之物,成为他们参禅问道的主要对象,如明初驻锡南岳的楚石的《和三圣诗》道:“白云生青山,青山生白云。夜夜庭户满,自古相主宾。今朝忽何去,清风为扫门。去时何所恋,来时何所亲?来去两空手,何曾挂一尘。”又如唐僧齐己的《送幽禅师》中“浮世不知处,白云相待归”,唐僧栖蟾的《赠南岳泰布衲》中“四十余年内,青山与白云”,清僧弥嵩的《南岳山居》中“倦枕白云眠洞口,闲移紫芋种山腰”等等。僧人与云雾的关系特别密切,所谓“闲爱孤云静爱僧”(杜牧诗)就是这种关系的最好说明。究其原因,乃是僧人们往往把舒卷自如、去留无迹的云雾视为自己“任运自然,忘机物外”人生观念最好比喻和象征之物。 “七分山水,三分烟云”。这是外人对南岳风景的评价。若到毗卢圣境来品味烟云的话,是否会遥想禹王曾在云雾中运筹帷幄,毗卢佛在云雾中放出祥光呢?禅寺经声传来,在经过云雾的传递后,让人感悟到佛高出尘世而又不离人间。

伏虎寺

伏虎寺是全国重点寺院,距报国寺2华里,位于瑜伽河与虎溪汇流处,海拔630米,为峨眉山最大的比丘尼寺院。     伏虎寺原为一小庙,旧名药师殿,行僧心庵开建。南宋绍兴年间,行僧心庵再建。伏虎寺得名,一说寺院附近山中有虎伤人,僧士性建“尊胜幢”以镇虎患,改名伏虎寺。一说因伏虎寺的后山形如伏虎而取寺名,伏虎寺名也沿用至今。     清顺治年间,贯之和尚率弟子可闻大师重建寺院,历时二十余载始成,名“虎溪禅林”,亦称伏虎寺,为全山最大寺庙之一。后来,可闻大师的徒弟寂玩上人在寺周广种杉树、桢楠、柏树,按《法华经》一字一株,称“布金林”。布金林与大峨寺的旃檀林、白龙洞的古德林并称为峨眉山的三大园林。布金林古木参天,浓荫蔽日,伏虎寺整座寺院均掩映在密林之中,有“密林藏伏虎”之称。然而,寺院的屋顶上却终年无败叶堆积。于是,清康熙皇帝于康熙41年(1702年)赐伏虎寺“离垢园”三字,为佛教圣地远离尘垢之意。     到伏虎寺朝圣,进入寺门便是弥勒殿,殿内供有金身弥勒佛坐像,两侧分塑四大天王坐像。弥勒殿后系韦陀殿,内有韦陀菩萨金身坐像。     普贤殿内供有普贤菩萨金身像,背龛供奉阿弥陀佛圣像。大雄宝殿内正龛上供有“三身佛”,佛像十分庄严。按照佛教的信仰,“三身佛”是释迦牟尼佛的三种不同表征,即法身佛、报身佛、应身佛。殿内左龛供奉文殊菩萨像,右龛供奉普贤菩萨像,左右两侧是十八罗汉,后龛为观世音菩萨渡海像。     大雄宝殿右侧院内有一座华严塔亭,中置明代铸造的紫铜“华严宝塔”,塔高5.8米,共14层,塔身铸有4700余尊小佛像,塔体内外镌刻着《华严经》文。华严宝塔以其时代久远、体形高大和铸造精良而居中国铜塔之最。 伏虎寺内有全山唯一的罗汉堂,于1995年峨眉山佛教协会拨款200多万元重建。罗汉堂高大雄伟,恢弘庄严。殿内供奉的500阿罗汉均按照佛教传统塑造,造像生动,流金异彩,佛教氛围十分浓郁。

山西省忻州市五台县普化寺

普化寺,创建年代已经无法考证,位于台怀中心地庙集群区南二里处,坐落在清水河东侧山脚下。该寺地势平坦,布局整严对称,颇为雅致。殿建坐东向西,以中院为主,寺内有天王殿,大雄宝殿,三大士殿,玉皇阁及两厢楼廊,左右禅堂,吕祖阁,南北各有两层院落护持,形成五院并排,占地面积为一万五千八百平方米,计有殿堂楼房一百余间。 普化寺原称玉皇庙、帝释宫,观存寺宇系民国年间重建。这里的建筑特点,一是楼廊式格局,二是装饰精细,门上券口、格下槛墙、墀头角柱石和柱础等多有汉白玉石雕,体现了民国年间的建筑风格。 寺前立一堵高大的影壁,上都有仿木建筑的砖檐雕,中部影壁墙嵌有三块圆面形石雕,下部是石建须弥座,束腰、上枭、下袅、上枋、下枋部分均雕有人物、药卉、古器械等。影壁墙上嵌的圆面形石雕,正中一幅为“福禄寿三星共照”,三位神仙高龄未卜,和蔼慈祥,带有现实生活中长者的风度。北侧的一幅为“周文王请姜太公”,画面很有情趣。这堵高大影壁,精雕细刻,是五台山寺庙影壁中的珍品之一。 五台山建造最早的寺院,应为显通寺的前身大孚灵鹫寺;较晚的一座寺庙,当为普化寺。普化寺,初名帝释宫。明崇祯年间(1628-1644),因这里建有一座玉皇阁,里面供着玉皇大帝,所以又有玉皇庙之称。现在建筑是民国十四年(1925)在玉皇庙的废墟上重建的。 普化寺的照壁用石与砖砌成,是五台山寺院中最长的照壁,正中嵌石刻“福禄寿三星”图案,两边是“文五别子”和“番溪求贤”,背面雕有观音、善财和龙女,并有花草作陪衬。这些石雕十分出色,可与龙泉寺照壁相婢美,是五台山砖石建筑中的杰作之一。

中国佛教圣地——五台山

五台山又名清凉山     五台山是世界五大佛教圣地之一,位居中国四大佛教名山之首,是国务院首批公布的国家级重点风景名胜区、国家森林公园、国家对外推出的35张旅游王牌产品之一,也是中华十大名山之一、国家首批4A级旅游区。     五台山地处山西省五台县东北部,由东、南、西、北、中五座山峰环绕而成,五峰耸峙,高出云表,顶无林木,平坦宽阔,犹如垒土之台,故名五台山。盛夏时节,绿草红花与台顶千年不化的坚冰为伴,景色秀美,气候凉爽,又名清凉山。     北台也称叶斗峰,海拔3058米,素有华北屋脊之称。西台也称挂月峰,中台也称翠岩峰,东台也称望海峰,南台也称锦绣峰。五座台山各有特色,各具风韵。每到盛夏,五座台山山花烂漫,香气四溢,游人至此,犹如置身花海,令人陶醉。     五台山自东汉永平11年(公元68年)开始建庙,至今历时近2000年,形成了国内唯一的一处由青庙(汉传佛教)、黄庙(藏传佛教)并居一山共同讲经说法的道场,被誉为中国佛教的缩影、世界著名的佛教圣地。     五台山迄今仍保存着北魏、唐、宋、元、明、清等7个朝代的寺庙建筑47处,荟萃了7个朝代的彩塑、5个朝代的壁画,以及堪称典范的古建艺术。南禅寺是世界上现存最古老的木结构建筑,被誉为中华瑰宝。佛光寺被世人誉为东方古建明珠、亚洲佛光。五台山的标志建筑塔院寺大白塔,为我国现存元代覆钵式塔最高建筑。 目前,五台山正在申报世界地质公园、世界自然与文化遗产和世界非物质遗产。

清音阁

清音阁 客堂联系方式:0833-5099045    清音阁踞牛心岭下,海拔710米,唐时名牛心寺。现在的牛心寺为后牛心寺,又叫延福院。唐僖宗时,江陵慧通禅师将其改为卧云寺。北宋乾德3年(公元965年),宋太祖赵匡胤召东京(今河南开封)天寿院僧继业三藏等入天竺求舍利以及《贝叶经》,继业一行从印度带回大量经卷、佛骨舍利敬奉朝廷。宋太宗赵光义即命将这些圣物择其名山修持。继业周游了祖国名山大川后,选在峨眉山延福院安身,因相中寺前的黑白二水交汇地,发愿在此新修一座寺院,以供养终身。寺院建成后取名前牛心寺。明洪武2年(公元1369年),安徽风阳凤凰山龙兴寺(朱元璋曾在此出家,后改名皇觉寺)僧人广济禅师来到峨眉山。相传广济和明太祖朱元璋交往甚密,朱元璋称帝后,广济不愿接受朱元璋的宣诏,便入峨眉山禅隐于此。广济禅师根据寺周山水怀抱的天然风貌,又见亭、台、楼、阁与流水潺潺和谐相融,即取晋人左思《招隐诗》中的“何必丝与竹,山水有清音”中的“清音”二字,改寺名“清音阁”。后广济禅师圆寂在后牛心寺。    由于受地形的限制,清音阁只有一个殿堂,供奉华严三圣,中为释迦牟尼佛,左为文殊菩萨,右为普贤菩萨。阁前有“接王亭”。《峨眉伽蓝记》称:“阁下旧有接王亭,王者孰谓,谓御前头等侍卫海清伍格也。”意思是说,当年,海清伍格亲王奉康熙皇帝命朝拜峨眉山,僧人为了迎接他,“拆掉旧亭,重建新亭,取名‘接王亭’ ”。 清音阁左通洪椿坪、仙峰寺,右达白龙洞、万年寺,过去为上山朝拜、观光比经之地,寺庙虽小,地势险要,居高临下,气势逼人,山环水绕,景色优美,其整体布局体现了“自然造化,天人合一”的意境,是我国佛寺园林建筑的典范,为峨眉山古十景之“双桥清音”。

山西省忻州市五台县普济寺

普济寺原名崇福寺,在五台县石嘴乡石嘴村西北隅。始建于元代,明清又予修葺。寺宇坐东面西,占地3960平方米。现有山门、大雄宝殿、文殊殿、天王殿和石碑一通。山门为八字砖墙,上书“佛”字,从外即可看见殿堂。大雄宝殿,面宽5间,18.7米,二层楼阁,底层中3间开门,两尽间砌窗。从形制看,为清代建筑。新塑西方极乐世界阿弥陀佛,娑婆世界释迦牟尼佛和东方净琉璃世界药师佛及十八罗汉像。文殊殿5间,也为清代建筑,内供新塑观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨等圣像,新建天王殿3间,内供弥勒和四大天王。院内有元致和元年(1328)石碑一通,高1.84米,宽0.87米,厚0.23米.碑身青绿色,字迹还清楚,为该寺现存最早文物。 民国二十六年(1937)十一月二十七日,晋察冀军区成立于此。翌年,寺内筑金库一座,上下两层,洞口刻有“晋察冀边区银行,民国二十七年中秋建”。边区银行发行钞票和救国公债,为抗日战争的胜利做出了巨大贡献。

中国四大佛教圣地:普陀山

普陀山是我国四大佛教名山之一(观音菩萨道场),同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽,又有如此众多文物古迹的小岛,在我国可以说是绝无仅有。普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里,是舟山群岛中的一个小岛,全岛面积约12.5平方公里。     普陀山的海天景色,不论在哪一个景区、景点,都使人感到海阔天空。虽有海风怒号,浊浪排空,却并不使人有惊涛骇浪之感,只觉得这些异景奇观使人振奋。普陀山作为佛教胜地,最盛时有82座寺庵,128处茅篷,僧尼达4000余人。来此旅游的人,在岛上的小径间漫步,经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛教气氛,使它蒙上一层神秘的色彩,而这种色彩,也正是它对游人有较强吸引力的所在。     普陀山既以海天壮阔取胜,又以山深邃见长。登山揽胜,眺望碧海,一座座海岛浮在海面上,点点白帆行驶其间,景色极为动人。前人对普陀山作了这样高的评价:“以山而兼湖之胜,则推西湖;以山而兼海之胜,当推普陀。”把普陀与人间天堂西湖相比,应该说,这个评语是客观的。     普陀山的风景名胜、游览点很多,主要有:普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺,这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。普济禅寺始建于宋,为山中供奉观音的主刹,建筑总面积约11000多平方米。法雨禅寺始建于明,依山凭险,层层叠建,周围古木参天,极为幽静。慧济禅寺建于佛顶山上,又名佛顶山寺。奇岩怪石。著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景,最著名的是潮音洞和梵音洞。     潮音洞位于岛东南紫竹林庵前,龙湾之麓,不肯去观音院下人海处。洞半浸海中,纵深30米左右,崖至洞底深约10余米,洞内怪石交错,犬齿森然,不可容足。此处海岸曲折往复,巉岩峭壁,怪石层层叠叠。洞底通海,顶有两处缝隙,称为天窗。清康熙三十八年(1699)御书“潮音洞”刻于洞壁。     在普陀山的南山上,与短姑道头对峙。南天门孤悬入海,处于普陀山最南端,与本岛一水相隔,架有石桥,桥身似龙,名环龙桥。此地巨石森立,危岩高耸,中有两石如门,故名南天门。阙门飞檐起角,中间书有“南天门”三字,旁有龙眼井,崖上有石鼓,阙左上方有狮子石。 普济禅寺内的海印池建于明代,池水为山泉所积,清莹如玉,池中荷叶田田,莲花亭亭,景色迷人。盛夏傍晚,朗月映池,荷香袭人,正是到此欣赏“莲池夜月”的最佳时机。海印是佛所得三昧之名,如大海能印象一切事物,佛之智海湛然,能印现一切之法。海印池原名“放生池”,是佛家信徒在此放生之池塘,后植莲花(荷花),所以又称“莲花池”。

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