禅与生活–感悟

   宗教修行与日常生活的统一，其实并非中国佛教之首创。在早期佛教中，正如阿含经典中所表现的一样，出家不离世间，僧团大众的修行与生活是统一的。僧团与社会密不可分，相互依存、相互利益；出家人、其中包括佛陀的物质生活依靠在家人的供养，而在家人的精神生活要靠出家人来指导。正因如此，弘法利生成为出家人的使命之一，亦是宗教修行。这样的修行与个人的生活不但不相背离，而且在很大程度上，他们的生活即是修行。因此可见，佛教并非一出世宗教，而是强调了出世与入世、生活与修行的统一。但是，正如太虚大师所言，佛教传入中国时，中国文化高度发展，儒家在中国社会、家庭的主导地位业已建立，佛教要在中国社会落脚、生根、和发展，就有必要另僻蹊径。一方面，佛教接纳儒家入世伦理，契合民众需要，与传统文化祖先崇拜相结合，产生了经忏佛教。同时，由于受到儒家思想的排斥，佛教出世理念加重，寺院成为出家僧人修行办道的场所，而不是社会大众聆聴佛法的精神家园；僧尼失落摄受大众、导化社会的功能。这样，禅宗的出现虽然并没有否定寺院佛教和出家人的出世追求，但为佛教入世、全方位地服务世间重启了一条大道。这样的发展趋势可以从【六祖坛经】中略见一斑。

   六祖惠能大师本是南方一“獦獠＂，因聴闻旁人念诵【金刚经】中“应以无所住而生其心＂一句，当下有悟。然后，他北上黄梅，参拜五祖、接受传法，成为禅宗六祖。【坛经】中这样的描述，不仅反映了当时佛教修学体的转变，同时亦再现了佛法与人生的关系。传统佛教倡导众生平等，但很少谈及众生与佛的平等。佛教经典中虽亦有少年悟道、立地成佛的先例，但他们或多或少都曾在此生中经历了佛法的熏陶和大德的培养。所不同的是，惠能大师觉悟之前，不但没有聴闻任何人向其传说佛教，而且是一个“文盲＂。根据六祖坛经的记载，即使惠能在黄梅时，亦没有专门学习佛教义理或参禅打坐。但是，这并不是说，惠能大师不懂佛法。佛教与佛法的不同点在于，前者为经典语言文字，而后者为真理。佛法不在文字里，故有禅宗有“不立文字、教外别传＂之说；法住法界，山河大地、世界万有皆在演说佛法。生活在此世界的无时无处不生存于佛法之中。人们的生活中充满佛法，只要懂得生活的人，皆可以觉悟佛法。生活好、或者说向生活中寻求佛法，才能真正地觉悟。这样，惠能大师初闻佛经即悟佛法的记载表明，佛法在生活求，生活即是学习佛法的道场。

   六祖惠能大师悟道、受法时，皆现在家人相。坛经的字里行间无处不体现出在家出家不二的思想，由此打破传统佛教在家出家相对的界限。迷即世间、悟即出世；觉悟在于明心见性，人人皆可如此，与个人的宗教身份、知识教育、社会地位没有直接联系。惠能大师说：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。＂在寺的出家以修行为生活，或者说修行即是出家人的生活。这样，若出家人不修行，不能如法生活，无法明心见性，则枉为出家；世俗之人若能像惠能大师一样，闻法悟道，当下即是西方极乐。因此，当韦使君询问在家人如何修行时，惠能大师即说无相偈作答：

   以上的分析亦说明，坛经没有否定修行，而是强调修行与生活的一致性，即无论在家、出家都要修行；修行不离生活，即在日常生活中修行。一般人认为，惠能大师的南宗禅主张顿悟，强调结果而不重视修行过程。其实，这是一种误解，或者说，这是把神秀北宗禅与惠能南宗禅对立的起来看待的结果。其实，二者是统一的，相补相成的。也就是说，神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。＂与惠能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？＂是一统一的有机体。前者是表诠，后者是遮诠，二者不二、表遮平等。马祖道一早期曾倡导“即心是佛＂，但他后来又说“非心非佛＂。此后有人认为，“非心非佛＂要高于“即心即佛＂。永明延寿 (904-975)在其著名的【宗镜录】中批评了这样的说法，他说：近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说，未得幽玄，我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指麀为马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。＂换句话说，“非心非佛＂不是对“即心即佛＂的否定，而是从另外一个方面对后者的补充；同样地，南宗禅的顿教，并没有否定北宗禅的渐教，前后不可割裂看待，二者的统一才是圆满的。正如惠能大师所说：“法即无顿渐，迷悟有迟疾。＂人有愚聪，悟有迟速，故教有大小，但是，法无顿渐、唯在一心。因此，六祖坛经强调的是明心。无论何人－凡夫、圣人，都具足心性，在凡在家不减，在圣出家不增。学佛者重在明心，明心即可见性。如何才能明心见性？唯在日常生活中的行住座卧，明白此理，即是修行。

                      广东中博佛文化传播研究院  院 长

                           许 建 华

                           二〇一六年十二月